人性善惡之爭 關於人性善惡，歷史上存在著四種說法：
1.人性本善
中國有儒家的孔子和孟子，《三字經》也說過：“人之初，性本善”。
西方有蘇格拉底、帕拉圖、亞里士多德、費爾巴哈、馬斯洛等哲學家。
2.人性本惡
中國古代荀子否認人性中有先天的善，他認為人性是好利多欲的
本性中並無禮義道德，一切善的行為都是後天教育和環境影響的結果。
西方哲學家奧古斯丁、霍布斯等人認為人在胚胎中就有罪惡
人的一切行為都是為了個人私利，人的本性是自私與惡的。
人為了達到自己的目的，總是力圖排斥異己，互相謀算、陷害與殘殺，勾心鬥角
人與人之間像狼一樣
3.無善無惡
主要表現在告子和道家的思想中。
道家的老子、莊子認為人的本性是無知無欲，無所作為
人生的目的，就在於保全人性的天然狀態
主張人應回到“無知無欲”的嬰兒狀態中去，人應完全順應自然。
4.有善有惡
春秋時代的董仲舒認為善出於性，但性中有情，情是惡的。
西方哲學家畢達哥拉斯、培根等認為人有靈魂，靈魂可善可惡。
中國人受儒家思想的影響很深
而西方人普遍支持基督教聖經和基督教神學中人性本惡的觀點。
基督教主張原罪說，指出任何人天生都是有罪的，只有篤信上帝才可能獲得靈魂的拯救。
中國人與西方人在關於人性本善和人性本惡觀點上的傳統差異
深刻的影響了中西方文化長期以來極其不同的發展命運。
善與惡本來是一對意義相反的形容詞
對整個人類的生存與發展有積極作用的行為，我們稱之為善，反之為惡
惡象徵著個體生命被殘殺及被毀滅。
從這意義而言，人性善就意味著人的生命個體本身有希望生存與發展的願望。
如果人性是惡的
那麼就意味著人的生命個體注定要被殘殺及毀滅，也就是說人類註定是要被滅亡的。
《厚黑學》觀點：本我之心
李宗吾的《厚黑學》用兩個圖例闡述了人性。
甲圖：
第一圈是我，第二圈是親，第三圈是兄，第四圈是鄰人，
第五圈是本省人，第六圈是本國人，第七圈是外國人。
從這個圈可以尋出一定的規律：“距我越近，愛心越篤，愛心與距離成反比例。”
其規律與地心吸力相似，並且這種現象，很像磁場現象。
由此知：人之性靈，與磁電相同，與地心吸力相同，故牛頓所創的公例，可適用於心理學。
說明：
母親是乳哺我的人，哥哥是分乳吃、分糕餅吃的人，
母親與哥哥相比，小兒就很愛母親，把哥哥打開推開。
長大了點，出而在外，與鄰人相遇，哥哥與鄰人相比，小兒就很愛哥哥。
走到異鄉，鄰人與異鄉人相比，則愛鄰人。
走到外省，本省人與外省人相比，就愛本省人。
走到外國，本國人與外國人相比，就愛本國人。
我們細加研究，才知道這些行為都是從本我之心流露出來的。
乙圖：
第一圈是我，第二圈是友，第三圈是他人，第四圈是犬，第五圈是花，第六圈是石
其規律是“距我越遠，愛心越減，愛心與距離成反比例。”
乙圖所設的境界，與甲圖全不相同，而得出的結果，完全一樣，足證天然之理。
由此可知：
凡有二物，同時呈於吾前
如我心不假安排，自然會以我為本位，視距我之遠近，定愛心之厚薄。
說明：
假如暮春三月，我們約著二三友人出外遊玩，見著山明水秀，心中非常愉快
走到山水粗惡的地方，心中就不免煩悶，這是什麼緣故呢？
因為山水是物，我也是物，物我本是一體
所以物類好，心中就愉快，物類不好，心中就不愉快。
我們又走至一個地方，見地上許多碎石，碎石之上，落花飄零
我心對於落花，不勝悲感，對於碎石，則不甚注意，這是什麼原故呢？
因為石是無生之物，花與我同是有生之物
所以常常有人作落花詩、落花賦，而不作碎石歌、碎石行。
古今詩詞中，吟詠落花，推為絕唱者，無一不是連同人生描寫的。
假如落花之上，臥一將斃之犬，哀鳴宛轉，入耳驚心
立把悲感落花之心打斷，這是甚麼原故呢？
因為花是植物，犬與我同是動物，故不知不覺，對於犬特表同情。
又假如歸途中見一猙獰惡犬，攔著一人狂噬，那人持杖亂擊
當此人犬相爭之際，我們只有幫人之忙，斷不會幫犬之忙，這是甚麼原故呢？
因為犬是獸類，我與那人同是人類，故不知不覺，對於人更表同情。
我同友人分手歸家，剛一進門便有人跑來報導
先前那個友人，走在街上，同一個人打架，正在難解難分。
我聞之立即奔往營救，本來是與人打架，因為友誼的關係，故我只能營救友人，不能營救那人。
我把友人帶至我的書房，詢他打架的原因
我傾耳細聽，忽然屋子倒下來，我幾步跳出門外，回頭轉來喊友人道：你還不跑呀？
請問一見房子倒下，為甚麼不先喊友人跑，必待自己跑出門了，才回頭來喊呢？
這就是人之天性，以我為本位的證明。
力有離心同心二種，甲圖層層向外發展，是離心力現象；乙圖層層向內收縮，是向心力現象。
孟子站在甲圖裡面，向外看去，見得凡人的天性
都是孩提愛親，稍長愛兄，再進則愛鄰人，愛本省人，愛本國人，層層放大
如再放大，還可放至愛人類愛萬物，故曰：“老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼。”
孟子喜言詩，詩是宣導人的意志的，凡人只要習於詩，自然把這種善性發揮出來
這即是孟子立說之本旨，所以甲圖可看為孟子之性善圖。
荀子站在乙圖外面，向內看去，見得凡人的天性
都是看見花就忘了石，看見犬就忘了花，看見人就忘了犬，看見朋友，就忘了他人
層層縮小，及至房子倒下來，赤裸裸的只有一個我，連至好的朋友都忘卻了
故曰：“妻子具而存衰於親，嗜欲得而信衰於友，爵祿盈而忠衰於君。 ”
總是叫人把這種固有的惡性抑制下去。
荀子喜言禮，禮是規範人的行為的，凡人只要習於禮，這種惡性自然不會發揮出來。
這就是荀子立說之本旨，故乙圖可看為荀子之性惡圖。
何謂人性孟子和荀子所說的其實是同一個道理，卻因為立場不同而產生截然不同的觀點。
辨清善惡的關鍵是首先要明白：“何謂人性？”
討論人的屬性，至少有三個層次。
其一：是人的自然關係屬性，或曰人的生物根性。
其二：是人的社會關係屬性，或曰人的社會屬性，即人與人之間的關聯性。
其三：是人的思維關係屬性，或曰人的精神屬性
即人對自然、社會、他人、自身等等的認識的屬性。
簡言之，人性分為生物性、社會性和精神性三層屬性。
在此基礎上，我們再作善惡的判別
無論善的定義是如中國古代聖人所言在於克己、禮讓、孝悌、忠恕
還是像西方哲人所言在於知識或信仰上帝
我們都可以大體有如下的結論：
1、人性的第一層，生物性：偏於惡
2、人性的第二層，社會性；善惡交錯
3、人性的第三層，精神性；偏於善。
人的生物性層次的惡，主要是表現為惡的潛意識
任何人在這個層次上都具有以鄰為壑、損人利己的潛在可能性或傾向性
人性總體是傾向於惡的，但人性有追求善的精神願望，有求知的渴望。
人的社會性層次的惡，則主要表現為有意識的惡，以及行為的惡。
人們通常說到的惡指的主要是這個層次的惡，如詐騙、姦淫、盜竊、搶劫、殺人等。
在這個層次上，大多數人在大多數時間雖然不排除可能會有惡的意識
但卻較少可能有惡的行為；而且有意識的惡也往往因環境而變遷，所以難以作出一般性的判斷。
人的精神層次更多反映善的追求，基本上不涉及惡的意識，當然更與惡的行為無關。
人性的原惡有三：任性、懶惰、嫉妒。
任性的本質是對人類社會中積存的一切規矩、道德、法律、誡條、制度……
總之，一切行為的“度”或“條理”的否定。
這種否定不外乎兩類，其一是因為完全的無知，其二是明知故犯。
懶惰的本質是對人類社會生存意義的否定，是對個體生活體驗的拒絕。
一個人年幼時養成懶惰的惡習，好比天鵝從小折斷了翅膀，將永遠失去高空翱翔的生命樂趣。
懶惰更是一切惡行的最深邃的原因。
貪污、偷盜、搶劫乃至殺人等罪惡無不深深紮根於懶惰之源——不勞而獲。
嫉妒的本質是對永恆、終極、自由的精神追求的缺失
是完全沉浸在偶然性機遇得失之中的人們的一種潛在絕望的心理
這種絕望的心理很容易轉化為對他人的惡意，甚至惡行。
人性的原惡如同人性的原欲：食慾（生存）、性慾（繁衍）、知欲（文明）是與生俱來的。
任何人，無論他是聖人、偉人、還是一般人
誰都不可能僅僅以有限幾次努力便一勞永逸的根絕自己身上的原惡。
人們可以在一時或一事上表現出克服自身原惡的毅力或勇氣，但要永遠根絕原惡，除非死亡。
人性原欲與人性原惡是一個生命體的兩面
一個是創造人類社會文明的原動力，又可稱之生命動力
一個是阻礙人類社會文明進步的原動力，又可稱之為死亡動力。
人生來即是多重的矛盾體
原欲與原惡，生命動力與死亡動力，知欲與任性，食慾與懶惰，性慾與嫉妒
更有它們交叉的互動，從而使得人性呈現出比魔方還更複雜萬分的多變的生命屬性。
人的選擇構成了人的內涵，人的特性在於人的自由，可以選擇“成為”這樣或那樣的人。
人的自由不是盲目任意、為所欲為的，而是以“良知”作為引線的。
人的行動中，也有部分與良知無關
比如出自生物本能需要的滿足，餓了要吃，困了要睡
我們經常在判斷別人，也在判斷自己
我們常為某些人的行為覺得遺憾，也常為自己的行為覺得後悔。
我們當然也有歡欣快樂的時候，但是真正的滿足往往並非得之於外，而是得之於內的。
真正能推進善的價值、提高善的成就水準的還是人的精神性
也即人類對自然、社會、他人、自身，尤其對自身人性的知性的洞察。
古希臘德爾菲神廟中的有句神諭：“認識你自己”
以蘇格拉底為代表的古希臘哲人以這一句格言作為終生的警句。
中國古代聖人老子也曾講過：“知人者智，自知者明，勝人者有力，自勝者強。”
認識自己，最深刻的莫過於認識自己的人性。
自知者明，了解人性才能明辨善惡
自勝者強，克服自己人性的弱點、抑制自己人性中潛在的惡念才能真正強大。
《德川家康》中說：
“人的心中，佛祖和魔鬼並存，無人心中只有佛祖，也無人心中只有魔鬼。
千萬不可和魔鬼打交道，否則，自己也會變成魔鬼。”
克里希那穆提也說：
“觀察你的心，不要讓任何一個念頭逃跑，不論它有多醜，多殘酷。
只是觀察而不要有任何選擇、衡量和批判，不要給它任何特定的方向，也不要讓它在心中生根。”
達到精神性層次的人
可以把被動的克制原惡變成主動的自覺的克制原惡，甚至把人性昇華到最高的愛的層次。
人要取得進步，要實現自我價值；人類要推進社會，要從事更高級別的文明的創造
首先必須面對的，即是自己身上的原惡，普遍存在於一切人身上的人性的原惡。
這是任何人從生至死都必須與之戰鬥的最不可輕視的敵人。
這就是古希臘德爾菲神廟“認識你自己”給予人類的最偉大的啟示。
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你林哥來親~下廚！！ (5)
